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辽报君说

　　今天，当郭少斩30+10史蒂文斯焦心我们回望新诗百年路途会惊奇地发现，不论是FB体育官网五四新文化运动，还是上世纪80年代朦胧诗郭少斩30+10史蒂文斯焦心的兴盛，新诗因为借助了外来诗学的力量做矫枉过正的偏激革命，才使得新诗的生命之树破土而出。

　　那么问题来了。中国新诗为何要接受外来诗学的影响？产生这种文化现象的原因是什么？著名评论家、南开大学教授罗振亚专门做过研究，得出这样的结论。

　　作者简介

　　罗振亚，1963年出生，黑龙江讷河人，文学博士，南开大学穆旦新诗研究中心主任，文学院教授、博士生导师、副院长，享受国务院政府特殊津贴，2005年入选教育部“新世纪优秀人才”，为中国作家协会诗歌委员会委员、中国新文学学会副会长、中国闻一多研究会副会长、天津市中国现当代文学研究会会长，中国现代文学研究会、中国当代文学研究会、中国文艺理论学会等多家学会理事。

　　新诗不借助外力难以破土

　　罗振亚的研究表明，中国现代主义诗歌在20世纪的时空内留下了一条断续的生命曲线——

　　20年代的象征诗派

　　30年代的现代诗派

　　40年代的九叶诗派

　　50至60年代的台湾现代诗派

　　70与80年代之交的朦胧诗派

　　80年代后期崛起的后朦胧诗

　　新诗在每个时期都有自己的个性走向，但在对待中外文学遗产的接受层面上又达成了一点共识，即它们不是偶然孤立的文学现象，突破闭锁态势的开放性发生发展机制，决定了它们的质地构成不仅来自现实土壤的艰难孕育，更导源于古典诗歌与西方现代派诗歌的双向催生。尤其是中国新诗对古诗传统自觉的断裂性选择，使它与西方现代派诗歌的关系更为切近。

　　中国新诗为何要接受外来诗学的影响？袁可嘉早在1947年发表《新诗现代化的再分析》一文，曾分析“新诗现代化的要求”完全“接受以艾略特为核心的现代西洋诗的影响”，有一种受动性生成与引发模式特征。卞之琳在其《人与诗郭少斩30+10史蒂文斯焦心：忆旧说新》一书中也曾说过：“不从西方 ‘拿来’，不从西方‘借鉴’，就不会有‘五四’以来的新文学的面貌。”

　　“面对几千年强劲古典传统的五四时期，不借助外来诗学力量做矫枉过正的偏激革命，新诗的生命之树就难以破土。也就是说，当时完全用自身因素打倒自身很困难，必须得借助外力来对抗，所以西方各种文艺思潮顺理成章地被援引入境，并给当时的诗歌探险者们以坚实的支撑”。罗振亚认为，西方现代主义诗歌也因自身正值生命旺季，与一批心灵忧郁的中国知识分子情思需要被移诸中国，使一些诗人陶醉于其字句缥缈、意象迷离的神秘氛围中。穆木天读到拉法格、玛拉美的诗“如获至宝”，李金发对《恶之花》“手不释卷”，促成了象征诗派的异军突起。而后70余年间，现代意识强烈的中国现代主义诗人，无不注意运用西方现代派诗歌的形式材料铸造自己的诗魂。

　　产生这种文化现象的原因

　　对于产生这种文化现象的原因，在罗振亚看来，这些诗人中许多都是留过学或熟悉外文的青年学子，郭少斩30+10史蒂文斯焦心他们有的就置身于西方现代派诗的背景中。比如法国对王独清、梁宗岱、戴望舒，日本对穆木天、冯乃超，德国对冯至，西南联大外教燕卜荪的英美诗歌课程对九叶诗人，都构成了一个“艺术故乡”，浑融为其生命存在的一部分。何况中国现代主义诗人大多游离于社会斗争之外，或远离故国亲人，情思苦闷，心理结构与审美趣味上，对颓废又唯美的西方现代派诗歌容易生出亲近。

　　正因如此，现代诗派把目光投向了法国后期象征主义、美国意象派和上世纪20年代兴起的现代主义诗歌。蛊惑于晚唐五代词妩媚的何其芳，在班纳斯后的法兰西诗人那儿找到了同样的沉迷，拜倒在花间词下的卞之琳，对西方现代派诗“一见如故，有所写作不无共鸣”，因为后者的象征暗示、朦胧悠远的艺术特质与诗人困惑彷徨的病态心灵达成契合。九叶诗人钟情于艾略特的非个人化理论、奥登的自由联想、里尔克的沉思静观等后期象征主义诗学，穆旦作为中国诗人，其“最好的品质却是非中国的”，他的胜利就在于“他对于古代经典的彻底的无知”。

　　对此，新时期诗人们也把眼光瞄向了外部。罗振亚介绍，在求新心态驱动下，朦胧诗人中的江河与杨炼走向惠特曼、埃利蒂斯与聂鲁达，童话诗人顾城选择童心晶莹的洛尔迦。至于处在改革开放时段内的后朦胧诗对西方现代主义乃至后现代主义诗歌的吸纳，更是一种自然趋赴。如南野、韩东与海子、骆一禾对艾略特的客观对应理论与神话结构的分别应和，王家新从史蒂文斯那里获得的心境启迪，杨小滨对奥登谐趣技巧的引入都是明证。

本报记者/高慧斌

新媒体编辑/杨东 张卓

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